不雅世间万物，齐由走漏所引。东说念主类社会之变迁，亦始于心念之转。探东说念主与当然之高明，究能源资源之艰苦，审走漏款式与经济模式，齐需以走漏为先导，方能细察当年，寻觅但愿。
生命之初，源于废弃之走漏；生命之存，在于守规之走漏；生命之价，则体现于空间守恒之端正走漏。此三者，乃当然之大路，老子所谓“天地万物产生之理”也。生命之出身，谨守当然之律；生命之延续，保险当然之序；生命之发展，创造当然之新。
在野者之理念，塑造社会之轨制。轨制之建立与奉行，关乎社会之劝慰、进退。故言，走漏之变革，乃东说念主类运说念革新之基石。
高档文雅之象征，乃东说念主东说念主得享的确之幸福。若此计议未达，必是社会轨制之弊。管制轨制之设想，应以东说念主为本，服务于幸福之追求。的确之幸福，非物资之堆砌，乃心之协调、精神之愉悦。变革走漏，调治念念维，擢升精神，重塑价值，乃改革现实之先声。
东说念主对当然之诬告，导致精神追求之偏颇，进而价值追求亦失正途。众东说念主竞相追赶经济利益，于私利眼前倒置黑白，社会矛盾丛生。
变，源于改；改，即为变。改乃因，变乃果。变革需东说念主之主不雅能动性，方能成事。
走漏为变革之前提与能源。走漏即生命，生命即端正，端正即说念。老子云：“说念可说念，额外说念。”若不识生命之说念，何谈东说念主生之说念？若不解天地之说念，何论文雅之说念？若不解生命之价值与意旨，何谈东说念主生之价值与意旨？若不知东说念主在天地间之做事与背负，何谈东说念主在当然中之做事与背负？
东说念主类社会历经沧桑，于今需变革者何？中枢在于：变革走漏。
走漏虽抽象，但变革走漏却为生命对等、六合大同之新不雅念。西方玄学以走漏为念念辨之主题，东方玄学则以现实为伊始，张开期许。对于存在与走漏之相关，各玄学派系争论束缚。然变革东说念主之走漏，调治东说念主对事物之领路，透过表象窥骨子，从当然中领略端正，寻求东说念主与东说念主、东说念主与社会、东说念主与当然协调共生之价值端正，方能擢升东说念主类明智。
走漏可析为“意”与“识”。“意”含立意、意念、意向等；“识”则指领路、见识、学问等。概述领略，走漏既是对表里表象之觉察与认定，亦是对外界与本身之温雅经由。抽象而言，走漏又指念念想、精神、灵魂等。生命之骨子乃走漏，走漏之价值在于保护生命对当然环境之符合与响应才略。走漏创造性运说念动不断之特征。本日之科学淡薄生命骨子之走漏，不解负正端正畅通之真义。负正相碰无废弃气候，乃因两边具废弃走漏，此走漏保护两边持续推敲阴阳为斥力。此斥力为六合生命之力，古东说念主称之为乾坤阴阳。负正端正畅通持续革新力量为能量、质地为数目、数目为万物。故走漏创造物资，为六合生命之永动机。本日科学对此尚无所知！
易者，变也；变则通，通则久。六合万物，齐在少顷万变之中，阴阳均衡，无处不在，无时不有。定数与变数交汇，定中含变，变中寓定，而此大局，乃说念之所存，骨子之地点，端正之所循。
千百年来，众东说念主研习《易经》，或得其外相，或失其真义，知行未能合一，实乃憾事。今以《易经》为根，为本，交融当代社会之推行，讲授走漏变革之要义，旨在叫醒千里睡之明智，引颈期间之新风。
走漏变革，非虚言也，乃将传统文化之精髓与当下社会之问题考究聚会，颠覆旧有之领路，设立新事物之成见与理念。以新视线、新方法、新念念维，辩证解析历史与现实之瑕玷，以新念念想塑造并辅导期间之精神。走漏之变，引颈念念维之变，进而步履之变，遵守之变，乃至通盘这个词社会文雅款式之进化。
走漏变革之内容，雄壮而难懂。需改革对六合、乾坤、天地、男女、阴阳、均衡、端正、正负、能量、守恒、空间、价值、精神等诸多方面之领路。具体而言，需重新扫视生命之骨子，调治生涯之走漏，明了东说念主与当然对立之根源止境危害，领略碳票与货币二元体系之深意与价值，领路东说念主在当然中应谨守之端正——对等。
东说念主与东说念主对等，则能共守端正，社会经济文雅之发展，亦能适当当然之端正。走漏之变，促价值追求体系之重塑，杀青东说念主与东说念主、东说念主与社会、东说念主与当然之协调共生，引颈东说念主类社会步入更高档之文雅款式。
然不雅本日之世，人欲横流，东说念主心向恶，违反当然之说念，丧失伦理纲常，夭厉疾病、当然灾害、极点天气频现，东说念主类之生命与生涯权备受阻碍。此齐因东说念主与当然、东说念主与东说念主之不协调所致，明智之各别被淡薄，对等之原则被糟踏，导致天地阴阳失衡，能量不守恒，反价值频生。
东说念主与东说念主对等之各别，在于明智。明智高者，为君；明智低者，为臣。此非身份之尊卑，乃明智之高下。孔子所言之清规戒律，实乃东说念主与东说念主对等各别之体现，仁仪礼智信，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲，齐天地乾坤之当然顺序。然本日之世，对等之原则灰飞烟灭，伦理纲常亦随之沦丧。
宗教本为教导东说念主心，弃恶行善之器具，然本日之宗教，教义多被淡薄，贫富差距悬殊，社会矛盾丛生，东说念主性向恶之趋势愈发明显。
事物之产生，源于东说念主之走漏；万物之生成，源于当然之造化。东说念主与当然，互相依存，共生共荣。事物之得失，齐因东说念主之步履；儿女之成长，齐因父母之深重。一举两失，收之桑榆；有得必有失，有失必有得，此乃事物之常理，生命之真义。
故走漏变革之说念，在于领略易之精髓，适当天地之端正，调治东说念主心之向背，重塑价值之体系，杀青社会之协调，引颈文雅之进化。愿众东说念主齐能明此理，行此说念，共筑好意思好之当年。
世间万物，齐在变化中寻求均衡，此乃易之精髓，亦乃六合之大路。东说念主与当然、东说念主与东说念主、东说念主与社会之间，齐需谨守此说念，方能协调共生。本日之世，东说念主心向恶，社会矛盾丛生，齐因未能领略此说念，未能践行此说念。
社会之功能，在于保护父母与儿女之间得失之均衡，此为东说念主与东说念主协调相处之大路，亦为中和之说念之体现。事物之发展，需得失均衡，方能合手久；社会文雅之越过，亦需保护东说念主与当然、东说念主与东说念主、东说念主与社会之间得失之均衡，方能杀青协调永存。
东说念主之心念念，乃事物产生之价值；东说念主之步履，乃事物存在之端正。心念念与步履相长入，方能建设事物发展之价值端正，此乃东说念主之零丁作念事之方法论。东说念主与东说念主对等，乃共同存在之协调价值；本日之世，东说念主与东说念主未能对等，故社会矛盾频生。
东说念主齐有先天之金钱，是为碳票；东说念主亦有后天之金钱，是为货币。对等之中蕴含各别，此乃保护东说念主与东说念主协调相处之价值端正。通过社会经济分拨轨制之校正，可保护东说念主东说念主齐有对等之生涯权，使东说念主心向善。以碳票为先天金钱，以货币为后天金钱，建立二元价值体系，使二者可目田交换，方能杀青生命对等，打造东说念主与当然协调共生之社会经济发展模式。
父母生育儿女，乃当然之端正；儿女奉侍父母，亦乃当然之端正。东说念主在当然中齐有对等之生涯空间，齐有权追求本身之趣味喜欢，此乃东说念主类文雅发展之当然端正。社会经济分拨，需谨守碳票与货币之二元价值端正，保护事物之产生、存在、发展齐需得失均衡，此乃天下事物之真理，亦乃永劫不变之当然端正。
现辞天下，东说念主心向恶，当然灾害与夭厉疾病层见叠出，齐因东说念主在利益眼前倒置长短所致。东说念主类需改革生涯走漏，领路东说念主与当然协调共生之大路，方能幸免苦难之频发。改革走漏之关节在于领略天东说念主合一之说念，天为负，地为正，东说念主为阴阳。负正与阴阳代表天地东说念主三种生命单元，此乃天东说念主合一之生命之说念。乾坤之阴阳变化，创造天地万物，亦创造六合文雅之亘古亘今。
东说念主类需寻找东说念主与当然协调共生之经济分拨轨制，杀青东说念主与东说念主对等之经济发展价值端正，方能保护东说念主性向善之发展。当代东说念主类需透彻改革走漏，通过经济分拨轨制校正，以碳票与货币为二元价值分拨轨制，方能措置问题。此轨制可保护东说念主与当然协调共生之价值端正，杀青东说念主与东说念主、东说念主与社会协调永存之当然端正。
说念乃端正之骨子。东说念主对说念之领路与领略不同，故产生不同之趣味喜欢与社会单干。说念源于生活与做事中之一丝一滴风气，风气成当然，当然成端正。谨守端正行事，方为讲道理、讲说念德之步履准则。得说念之东说念主需领略天地万物产生涯在发展之大路，明了生命与东说念主、东说念主与天地、东说念主与六合之互筹商系。
应以天说念解释玄学，以纯正解释科学，以东说念主说念解释经济，以说念德解释社会经济分拨之大路。此乃得说念之东说念主之明智与意境。若不改革现辞天下之分拨轨制，则无法改革东说念主之野心自利人道向恶之发展；若不改革旧之成规陋习与腐败不雅念，则东说念主类将无尽无休地维合手倚强凌弱之森林法例争斗。最终必将走向自我废弃之路。
故走漏变革乃东说念主类改革运说念之最基本前提。无走漏之变则无念念维与步履之变；无念念维与步履之变则无东说念主类运说念之变。愿众东说念主齐能领略此说念、践行此说念、传播此说念，共筑协调好意思好之当年。
撰文∣杭州长老
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